诀云：“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚丙壬最为荣，下后儿孙出神童”
杨曾理气地理术以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为录存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为录存时，得此穴地才能出大官贵。
乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水来朝，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。
甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水来朝，下后必出神童才子，官至上品，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又为破军星。乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨曾理气地理术以破军为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，此破军星只能以水口为用，此水口为杨曾理气地理术第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得运用此水口的玄机妙处，又主催丁出文出贵，房房皆发。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨曾理气地理术以水口为城门，水口吉凶关系到整个地局的成败得失至关键，学者不可忽视之。
那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，孰是孰非、立见分晓。
诀云：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”
承上文，五星是指金木水火土，杨曾理气地理术是以金木水火土五行来分辨的。如果只以来水论吉凶，不以水口祥祸福，此乃俗师所为非真术也。杨曾理气地理术以录存星为第一水口，破军星为第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以“录存流尽配金鱼，禄马上御街”为例，何谓录存流尽和录存不流尽？何谓禄马上御街？禄马已过御街，以及禄马不上御街？录存流尽与不流尽，所产生的吉凶程度如何？禄马上御街和已过御街，以及不上御街，其祸福成败又如何？其中秘密就在城门一诀的玄机了。
城门一诀包藏着理气和数的奥妙在其中，离开城门一诀，形与气皆为虚设。所以，识得五星纳水与城门消水配合法，方知来去水合法度与否，才使得立宅安坟大吉昌。
诀云：“贪武辅弼巨门龙，方可登穴细认踪，水去山朝皆有穴，不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若人误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶”
俗师误以九星配来龙论吉与凶关系穴场的祸福，此大非特非也。俗语云：“富贵出在龙身上”，是指来龙深远婉曲雄伟，其气势宏厚猛大，若坐穴能内接其龙气，则发富发贵久远矣，是故龙以乘地气也。
在理气学上是没有以九星论龙的吉凶如何的。古来有以九星配来龙论结穴之形状，或峰配九星以五行来论断行龙结穴的吉凶。如：“金头火脚，必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小为雌，高大为雄；以婉曲活动为生，粗直愚硬为死，所以，龙的吉凶应体现在峦头功夫的理论上。
寻龙点穴，以水认龙。若有贪武辅弼巨水来朝者，方可驻足细察穴情之如何，这是以水认穴捷径的一种方法，至于穴场的吉凶总不能偏废以此五星和综合形势为依据。如果是破禄文廉水来朝者，若时师贪恋龙穴妙境为人作福，纵有奇峰收纳亦是凶的。
此乃识形不识气者为之，古贤有语：“禄马不现不须安，用者子孙受贫寒，虽然来龙合格好，不合天心枉渡闲”。此节乃言体用兼备，方为尽美。
诀云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢”
依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”，此二十字字皆金。穿山虎、透地龙其实是同一概念的，二者既可分开论但不能分开用之。穿山透地是取龙穴贯脉，乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都搞不懂的话，只能是一个徒有虚名的风水大师，在理气学上简直就是门外汉罢了，学者切不可忽视之。
浑天甲子是指百二十分金，此百二十分金是对于山水较为复杂的龙穴立局消纳而用的。目前，综观那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，竟把四维八干都说成大空亡，不能乘天地之气。可想得知，这种大师对于百二十分金是怎么的一回事，更是一窍不通，他们根本不知道百二十分金也是用于消砂纳水之中。由表及里可知，这些自谓是杨公风水嫡传的大师，并不是得到口授心传下来的，如此嫡传，纯为生计。
笔者在此对百二十分金略作论述，让学者一睹杨曾理气地理术之奥秘。穿山透地是杨曾理气地理术基础的一部份，至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中，古来只有以口授心传下来的。百二十分金其实包含着穿山透地在内的，除了穿山透地之外，余下另有四十八双金（四线）就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的，诀云：“二十四山双双起，少有时师通此义”，就是对四十八双金的论述了，这才是真正的双山五行全秘诀了。穿山透地称之为单金，单金只能消纳一局的山水，如果山水较为特殊复杂（二局山水），穿山透地又不能全兼顾，且龙穴又不能弃之，此时四十八双金便可派上用场了。如：“内辛山外戍山”等之类的立向便是使用四十八双金的，此乃古明师立向的线度秘法。地理虽杂，然“地理只有一理；罗经只有一用”，学易可知乎。
所以，目前社会上那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，都不懂百二十分金在理气学上的作用，只能局限在穿山透地的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不懂运用，又何来真传嫡授呢？
由此可知，“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此，学者若能细心玩索，定可登堂入室。
《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气地理术消砂纳水的主导。但其原文深奥，隐语又多，学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短，方便读者运用到实践中去。
“发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武，瓜瓞绵长。三吉发祥，四凶必损。收来放去，祸福详推。若是破军而贪武曲，断无一名荣华。录胎水来，必有堕胎之患。文官来去，必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼，失救起无绝后。文收武入，家中富贵邪淫。贪武同收，满门朱紫。贪来武去，为官得任而尸还。录胎文曲同来，有孕深房闺女。破军独石，瞽目难明。廉破同收，家贫缢亡。绝先后发，皆因明堂倾泻。诸般断诀，龙穴砂水同参，总在奇人窍门”。
气为空（以象言之），数为实，旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。说到数自然提到玄空学，玄空学派功不可没于“不传先生”， 否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户甚多，让人眼眩，致使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。
数即是运法，运法有三元九运和二元八运之分。此二者在质（指运法）的方面上是密不可分相同的，但在应用上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾理气地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。
三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用就没有二元八运的应用度那么深广了。三元九运是（时间）后天之运；二元八运是（空间）先天之运。亦即是天运与地运之运用法，玄空学中“天运”用于太岁，“地运”用于山水金龙之变化。其中二元八运藏着有很玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏于先天八卦之中。
“不传先生”蒋大鸿是个数分子，《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。
“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和方位上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道矣。
这种卦数后来称之为玄空大卦都天宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。更有把六十四小卦视为玄空大卦混为一谈者，惜哉！
诀云：“演经立义出玄空，玄空大卦六神功；乾坤统成二路归，母子公孙来分施；三般六甲九宫分，祸福吉凶卦路推”。
天地、水火、雷风、山泽是玄空地理学的最高法则。有江东卦本向本水八神四一格局；有江西卦本向本水四个二格局；有南北父母卦三元五吉大金龙城门诀作法。江东卦为天卦，其先天局以天体为用，后天局以地体为用，其时气以八宫金龙为入用；江西卦为地卦，其先天局以八卦为用，后天局以玄空大卦为用，其时气以八宫金龙及廿四山金龙为入用；南北卦以寻父母为用，以挨星星气、卦气、时气为变用，其时气以廿四山挨星变化为入用。
乾坤观天地之体，坎离察天地之气。地理之精义，先天察气于穴中，河图辨阴阳之交媾；后天看形于象外，洛书查元运之兴衰。山水二形合于雌雄二气、零正金龙；金龙能救贫，挨星可致富，城门助家兴，雌雄出人杰，然时也、机也、气也、形也。
诀云：“杨公杨老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉细认踪”。
“雌雄”乃指看山水有形之往来于无形之交合也。“金龙”是指气口方，动与不动则以元运之零神入局否来决定，然后次察血脉来龙方能操作。金龙在玄空学中是指乾卦，玄空学以先天八卦为体，先天八卦乾卦在朱雀午方，为玄空卦理发源之始至坤之止。玄空大卦的推演也是由午方之乾卦开始，于是一生二兮三生万物，阳从左边转则乾之初爻动变巽卦为丁山，其洛数为2、4；乾之中爻动变离为火卦为午山，其洛数为3、9；乾之上爻动变兑为泽卦为丙山，其洛数为4、7；乾之三爻全动变坤卦为父母，其洛数为1、2。则乾大卦有申子辰卯山；兑大卦有艮丙辛戍山；离大卦有午酉丑亥山；震大卦有甲癸申巽山。巽大卦有庚丁寅乾山；坎大卦有子卯未巳山；艮大卦有坤壬乙山；坤大卦有寅午戌山。余理类推，八个卦宫与其三爻动变配出廿十四山，共合之为三十二卦，名为玄空大卦。
此三十二卦以玄空理气为心，雌雄、金龙、挨星、城门为诀，太岁总括为总成，易名“六法”实为玄空大卦也。其中大卦内容涉及地河图、古河图怎样异位、先天八卦化卦定位显象、二仪四象、四龙六龙法划分、认父母和南北父母卦立向与玄空五行的应用，以及挨星五行分三卦用星及三世用星、九星双起雌雄、四个一、四个二八神的来由，和五行翻值本向本水装卦及太岁法。等等这些玄空千古之秘，缘于师门有戒和本人才疏学浅，不敢妄言，以误后学。在此，笔者只对坊间六十四小卦的概念常识略作介绍，让读者收见仁见智之效。
三元九运是以每小运二十年来计算；二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。
后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺之零正神配合法。
后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。
后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。
后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。
后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。
后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。
后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。
后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜六、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。
二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。
诀云：“识得父母三般卦，便是真神路”
三般卦在峦头上是指龙、水、城门。在理气上是指六十四小卦气中的天地父母卦、南北父母卦、东西父母卦，此三者称之为父母三般卦。
由于本书全文贯串理气而述，所以，笔者在此所述的三般卦是针对六十四小卦应用而已。玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、上山下水、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空大卦理论有着根本性的区别。
《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦气而言，这里的卦气是指六十四小卦中的每一个卦气。而玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，实有违《宝照经》中的三般卦学理了。有些大师把罗经中二十四字分天地人也称之为三般卦，这些三般卦都与宝照玄空大卦的三般卦学理差之甚远。
玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元等，统统都以罗经中八卦和二十四山论之。而宝照玄空大卦的出卦是以不同元运的卦气为出卦。而这里论述的天地人三元是以六十四小卦气中天地人三元卦神来论述的。至于一卦纯清，如果你能熟读小卦中四十八局的父母、子息歌诀，便知不杂他卦气就为一卦纯清了。
诀云：“若还借库富后贫，自库乐长春”
玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库；不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。
而玄空小卦的自库、借库是指收当元和不当元的山水而言。如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同元之一、二、三、四之水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同元之一、二、三、四之水，谓不出卦，主乐长春。
玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用的。而玄空小卦的七星打劫是以八宫中每宫有一卦气不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者在应用法上有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者在此不再举例说明。
飞星派的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为“上山下水”局。然细究之，大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山，这样岂不是满盘“反吟”和“伏吟”了？这种有违自然地理环境物体之道的学理，都是不懂风水内涵和零正神的大师们自我嘲弄的谬论而已。
零神与正神，以物体上来分零神是指水、正神是指山。从风水理气学上来讲，正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神对待的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。于是，俗师便以“二”对应的坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。然零正神的精髓以玄空大卦为根本。
正神宜龙峰向以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水，如：现下元八运，玄空飞星派的丑山未向下卦为旺山旺向。坐山当旺八白辅星飞临若有高峰则发丁发贵，向上当旺八白辅星飞临若有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神方）。这种消纳砂水法，简直是黑白不分，搬弄易理而已。
坐山的旺星收峰固然符合，而向上的旺星收水岂不是变为煞水了吗？同样一个当运的旺星，一边用来收峰，另一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，此实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？
如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收峰为宜还是收水为妙呢？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰“上山下水、旺山旺向”。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者可知否。
山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派别，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和空卦大玄。大卦玄空是以三十二卦气为用，而小卦是指六十四小卦气而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”，言之甚理。
笔者在开头章节中已提到，六十四小卦气与四时八节和穿山透地密切有关，每一个卦和数都藏着有玄机，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是藏在先天八卦之中。因此笔者在这里对玄空小卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之须。
诀云：“贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿”
是指贪逢贪、贪逢弼；弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中了，学者不可不明。
诀云：“南北八神共一卦，端的应无差”
南北八神是指父母卦的十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母；六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，名曰辅星。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法，从此细推，每卦可寻。
诀云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”
凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。
诀云：“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙”
凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。
诀云：“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开”
凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之阔隘。
诀云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉，干神下后总无忧”
前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容繁琐，笔者在此不作介绍。
诀云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东”
寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，方有动处。故立穴动静中间求下砂收锁，水交砂会之方乃见真龙之入首，阴阳相交会之处方见真龙为动。欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。
龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦气不变，而近收之卦气可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。
龙分两片亦指二元八运中，龙一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二之法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。
“江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是对待的。故诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东” 等也可一目了然。
龙神要诀以察血脉认来龙为主，理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配山，向配水。龙旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结不论脉来正是此意。
诀云：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”
一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦，然后从天火同人卦流出去即是。
此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。
诀云：“卯山卯向卯源流，骤富石宗比”
三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。
诀云：“坤山坤向坤水流，富贵永无休”
七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。
诀云：午山午向午来堂，大将值边疆
九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。
此乃玄空小卦先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为玄空小卦的经典代表。至于巽（小卦二运、大卦九运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露出来。笔者在此也稍作一些学术保留，只能把二元八运中先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好玄空小卦的读者参考研究。
如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛理数玄机的术学，是故惟合河洛之理，尚值一读。
那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把上述小卦中先天四大局的经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水学的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知罢了。杨公风水是什么？当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空（大）小卦神仙说，本是此经诀”。
生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦气理数自然配合非出勉强者为妙。
《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷復卦主运，復卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。
诀云：“前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向”
此乃玄空小卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。
诀云：“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”
是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。
诀云：“先天八卦后天开，东西南北一路来，坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才”
先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空大卦三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。龙配山，水配向，收峰又以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘于配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
龙配山。一运贪狼乾小卦（下同）为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。
又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。或收辅星之地雷复卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理之中，只待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。
如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。
又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为录存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为录存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。
诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”，言之甚理。学者须知理气与数是二种不同的学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。
择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤云：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”，学易者切记之
当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日之真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行旺衰之正气。
传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位的，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
古明师造子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能自圆其说呢？实在值得深思了。
诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金”，此乃古明师星中之秘。故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
时师言大利和三杀者，上述诀中之意不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申、辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行正气之根源，却把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。
时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学的关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？
杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者须多加领悟，方可得择日之真谛。
择日之要旨，古云：“惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理”，学者当审宜慎用之。笔者在此不便多泄择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参考，若能心领神会，定能一窥择日奥秘之根源。
太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰；详十二月之时令，察四季之气候；辨六十日之荣枯；定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾。知者有改天移命，巧夺神功之效。
五行生旺休囚论：金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏。
风水学有三大核心：即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水的先俱条件，一个龙穴地利的得失关系整个风水吉凶成败至关键，所以，寻龙点穴是阴宅风水的重中之重。然峦头是万山之体，言之不尽，亦非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。
有体方有用。理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知；旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
数（元运）是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之兴衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化，是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，形理气数、轻重缓急，总在智者为之。
本书以古法杨曾理气地理术为核心，全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，令你进入一个全新的风水理气学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。
由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之作，为挖掘宏扬民族古易神秘文化共同努力。
杨曾理气地理术以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为录存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为录存时，得此穴地才能出大官贵。
乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水来朝，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。
甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水来朝，下后必出神童才子，官至上品，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又为破军星。乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨曾理气地理术以破军为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，此破军星只能以水口为用，此水口为杨曾理气地理术第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得运用此水口的玄机妙处，又主催丁出文出贵，房房皆发。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨曾理气地理术以水口为城门，水口吉凶关系到整个地局的成败得失至关键，学者不可忽视之。
那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，孰是孰非、立见分晓。
诀云：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”
承上文，五星是指金木水火土，杨曾理气地理术是以金木水火土五行来分辨的。如果只以来水论吉凶，不以水口祥祸福，此乃俗师所为非真术也。杨曾理气地理术以录存星为第一水口，破军星为第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以“录存流尽配金鱼，禄马上御街”为例，何谓录存流尽和录存不流尽？何谓禄马上御街？禄马已过御街，以及禄马不上御街？录存流尽与不流尽，所产生的吉凶程度如何？禄马上御街和已过御街，以及不上御街，其祸福成败又如何？其中秘密就在城门一诀的玄机了。
城门一诀包藏着理气和数的奥妙在其中，离开城门一诀，形与气皆为虚设。所以，识得五星纳水与城门消水配合法，方知来去水合法度与否，才使得立宅安坟大吉昌。
诀云：“贪武辅弼巨门龙，方可登穴细认踪，水去山朝皆有穴，不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若人误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶”
俗师误以九星配来龙论吉与凶关系穴场的祸福，此大非特非也。俗语云：“富贵出在龙身上”，是指来龙深远婉曲雄伟，其气势宏厚猛大，若坐穴能内接其龙气，则发富发贵久远矣，是故龙以乘地气也。
在理气学上是没有以九星论龙的吉凶如何的。古来有以九星配来龙论结穴之形状，或峰配九星以五行来论断行龙结穴的吉凶。如：“金头火脚，必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小为雌，高大为雄；以婉曲活动为生，粗直愚硬为死，所以，龙的吉凶应体现在峦头功夫的理论上。
寻龙点穴，以水认龙。若有贪武辅弼巨水来朝者，方可驻足细察穴情之如何，这是以水认穴捷径的一种方法，至于穴场的吉凶总不能偏废以此五星和综合形势为依据。如果是破禄文廉水来朝者，若时师贪恋龙穴妙境为人作福，纵有奇峰收纳亦是凶的。
此乃识形不识气者为之，古贤有语：“禄马不现不须安，用者子孙受贫寒，虽然来龙合格好，不合天心枉渡闲”。此节乃言体用兼备，方为尽美。
诀云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢”
依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”，此二十字字皆金。穿山虎、透地龙其实是同一概念的，二者既可分开论但不能分开用之。穿山透地是取龙穴贯脉，乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都搞不懂的话，只能是一个徒有虚名的风水大师，在理气学上简直就是门外汉罢了，学者切不可忽视之。
浑天甲子是指百二十分金，此百二十分金是对于山水较为复杂的龙穴立局消纳而用的。目前，综观那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，竟把四维八干都说成大空亡，不能乘天地之气。可想得知，这种大师对于百二十分金是怎么的一回事，更是一窍不通，他们根本不知道百二十分金也是用于消砂纳水之中。由表及里可知，这些自谓是杨公风水嫡传的大师，并不是得到口授心传下来的，如此嫡传，纯为生计。
笔者在此对百二十分金略作论述，让学者一睹杨曾理气地理术之奥秘。穿山透地是杨曾理气地理术基础的一部份，至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中，古来只有以口授心传下来的。百二十分金其实包含着穿山透地在内的，除了穿山透地之外，余下另有四十八双金（四线）就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的，诀云：“二十四山双双起，少有时师通此义”，就是对四十八双金的论述了，这才是真正的双山五行全秘诀了。穿山透地称之为单金，单金只能消纳一局的山水，如果山水较为特殊复杂（二局山水），穿山透地又不能全兼顾，且龙穴又不能弃之，此时四十八双金便可派上用场了。如：“内辛山外戍山”等之类的立向便是使用四十八双金的，此乃古明师立向的线度秘法。地理虽杂，然“地理只有一理；罗经只有一用”，学易可知乎。
所以，目前社会上那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，都不懂百二十分金在理气学上的作用，只能局限在穿山透地的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不懂运用，又何来真传嫡授呢？
由此可知，“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此，学者若能细心玩索，定可登堂入室。
《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气地理术消砂纳水的主导。但其原文深奥，隐语又多，学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短，方便读者运用到实践中去。
“发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武，瓜瓞绵长。三吉发祥，四凶必损。收来放去，祸福详推。若是破军而贪武曲，断无一名荣华。录胎水来，必有堕胎之患。文官来去，必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼，失救起无绝后。文收武入，家中富贵邪淫。贪武同收，满门朱紫。贪来武去，为官得任而尸还。录胎文曲同来，有孕深房闺女。破军独石，瞽目难明。廉破同收，家贫缢亡。绝先后发，皆因明堂倾泻。诸般断诀，龙穴砂水同参，总在奇人窍门”。
气为空（以象言之），数为实，旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。说到数自然提到玄空学，玄空学派功不可没于“不传先生”， 否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户甚多，让人眼眩，致使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。
数即是运法，运法有三元九运和二元八运之分。此二者在质（指运法）的方面上是密不可分相同的，但在应用上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾理气地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。
三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用就没有二元八运的应用度那么深广了。三元九运是（时间）后天之运；二元八运是（空间）先天之运。亦即是天运与地运之运用法，玄空学中“天运”用于太岁，“地运”用于山水金龙之变化。其中二元八运藏着有很玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏于先天八卦之中。
“不传先生”蒋大鸿是个数分子，《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。
“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和方位上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道矣。
这种卦数后来称之为玄空大卦都天宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。更有把六十四小卦视为玄空大卦混为一谈者，惜哉！
诀云：“演经立义出玄空，玄空大卦六神功；乾坤统成二路归，母子公孙来分施；三般六甲九宫分，祸福吉凶卦路推”。
天地、水火、雷风、山泽是玄空地理学的最高法则。有江东卦本向本水八神四一格局；有江西卦本向本水四个二格局；有南北父母卦三元五吉大金龙城门诀作法。江东卦为天卦，其先天局以天体为用，后天局以地体为用，其时气以八宫金龙为入用；江西卦为地卦，其先天局以八卦为用，后天局以玄空大卦为用，其时气以八宫金龙及廿四山金龙为入用；南北卦以寻父母为用，以挨星星气、卦气、时气为变用，其时气以廿四山挨星变化为入用。
乾坤观天地之体，坎离察天地之气。地理之精义，先天察气于穴中，河图辨阴阳之交媾；后天看形于象外，洛书查元运之兴衰。山水二形合于雌雄二气、零正金龙；金龙能救贫，挨星可致富，城门助家兴，雌雄出人杰，然时也、机也、气也、形也。
诀云：“杨公杨老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉细认踪”。
“雌雄”乃指看山水有形之往来于无形之交合也。“金龙”是指气口方，动与不动则以元运之零神入局否来决定，然后次察血脉来龙方能操作。金龙在玄空学中是指乾卦，玄空学以先天八卦为体，先天八卦乾卦在朱雀午方，为玄空卦理发源之始至坤之止。玄空大卦的推演也是由午方之乾卦开始，于是一生二兮三生万物，阳从左边转则乾之初爻动变巽卦为丁山，其洛数为2、4；乾之中爻动变离为火卦为午山，其洛数为3、9；乾之上爻动变兑为泽卦为丙山，其洛数为4、7；乾之三爻全动变坤卦为父母，其洛数为1、2。则乾大卦有申子辰卯山；兑大卦有艮丙辛戍山；离大卦有午酉丑亥山；震大卦有甲癸申巽山。巽大卦有庚丁寅乾山；坎大卦有子卯未巳山；艮大卦有坤壬乙山；坤大卦有寅午戌山。余理类推，八个卦宫与其三爻动变配出廿十四山，共合之为三十二卦，名为玄空大卦。
此三十二卦以玄空理气为心，雌雄、金龙、挨星、城门为诀，太岁总括为总成，易名“六法”实为玄空大卦也。其中大卦内容涉及地河图、古河图怎样异位、先天八卦化卦定位显象、二仪四象、四龙六龙法划分、认父母和南北父母卦立向与玄空五行的应用，以及挨星五行分三卦用星及三世用星、九星双起雌雄、四个一、四个二八神的来由，和五行翻值本向本水装卦及太岁法。等等这些玄空千古之秘，缘于师门有戒和本人才疏学浅，不敢妄言，以误后学。在此，笔者只对坊间六十四小卦的概念常识略作介绍，让读者收见仁见智之效。
三元九运是以每小运二十年来计算；二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。
后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺之零正神配合法。
后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。
后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。
后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。
后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。
后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。
后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。
后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜六、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。
二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。
诀云：“识得父母三般卦，便是真神路”
三般卦在峦头上是指龙、水、城门。在理气上是指六十四小卦气中的天地父母卦、南北父母卦、东西父母卦，此三者称之为父母三般卦。
由于本书全文贯串理气而述，所以，笔者在此所述的三般卦是针对六十四小卦应用而已。玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、上山下水、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空大卦理论有着根本性的区别。
《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦气而言，这里的卦气是指六十四小卦中的每一个卦气。而玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，实有违《宝照经》中的三般卦学理了。有些大师把罗经中二十四字分天地人也称之为三般卦，这些三般卦都与宝照玄空大卦的三般卦学理差之甚远。
玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元等，统统都以罗经中八卦和二十四山论之。而宝照玄空大卦的出卦是以不同元运的卦气为出卦。而这里论述的天地人三元是以六十四小卦气中天地人三元卦神来论述的。至于一卦纯清，如果你能熟读小卦中四十八局的父母、子息歌诀，便知不杂他卦气就为一卦纯清了。
诀云：“若还借库富后贫，自库乐长春”
玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库；不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。
而玄空小卦的自库、借库是指收当元和不当元的山水而言。如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同元之一、二、三、四之水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同元之一、二、三、四之水，谓不出卦，主乐长春。
玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用的。而玄空小卦的七星打劫是以八宫中每宫有一卦气不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者在应用法上有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者在此不再举例说明。
飞星派的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为“上山下水”局。然细究之，大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山，这样岂不是满盘“反吟”和“伏吟”了？这种有违自然地理环境物体之道的学理，都是不懂风水内涵和零正神的大师们自我嘲弄的谬论而已。
零神与正神，以物体上来分零神是指水、正神是指山。从风水理气学上来讲，正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神对待的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。于是，俗师便以“二”对应的坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。然零正神的精髓以玄空大卦为根本。
正神宜龙峰向以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水，如：现下元八运，玄空飞星派的丑山未向下卦为旺山旺向。坐山当旺八白辅星飞临若有高峰则发丁发贵，向上当旺八白辅星飞临若有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神方）。这种消纳砂水法，简直是黑白不分，搬弄易理而已。
坐山的旺星收峰固然符合，而向上的旺星收水岂不是变为煞水了吗？同样一个当运的旺星，一边用来收峰，另一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，此实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？
如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收峰为宜还是收水为妙呢？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰“上山下水、旺山旺向”。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者可知否。
山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派别，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和空卦大玄。大卦玄空是以三十二卦气为用，而小卦是指六十四小卦气而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”，言之甚理。
笔者在开头章节中已提到，六十四小卦气与四时八节和穿山透地密切有关，每一个卦和数都藏着有玄机，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是藏在先天八卦之中。因此笔者在这里对玄空小卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之须。
诀云：“贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿”
是指贪逢贪、贪逢弼；弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中了，学者不可不明。
诀云：“南北八神共一卦，端的应无差”
南北八神是指父母卦的十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母；六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，名曰辅星。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法，从此细推，每卦可寻。
诀云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”
凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。
诀云：“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙”
凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。
诀云：“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开”
凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之阔隘。
诀云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉，干神下后总无忧”
前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容繁琐，笔者在此不作介绍。
诀云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东”
寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，方有动处。故立穴动静中间求下砂收锁，水交砂会之方乃见真龙之入首，阴阳相交会之处方见真龙为动。欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。
龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦气不变，而近收之卦气可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。
龙分两片亦指二元八运中，龙一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二之法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。
“江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是对待的。故诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东” 等也可一目了然。
龙神要诀以察血脉认来龙为主，理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配山，向配水。龙旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结不论脉来正是此意。
诀云：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”
一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦，然后从天火同人卦流出去即是。
此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。
诀云：“卯山卯向卯源流，骤富石宗比”
三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。
诀云：“坤山坤向坤水流，富贵永无休”
七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。
诀云：午山午向午来堂，大将值边疆
九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。
此乃玄空小卦先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为玄空小卦的经典代表。至于巽（小卦二运、大卦九运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露出来。笔者在此也稍作一些学术保留，只能把二元八运中先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好玄空小卦的读者参考研究。
如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛理数玄机的术学，是故惟合河洛之理，尚值一读。
那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把上述小卦中先天四大局的经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水学的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知罢了。杨公风水是什么？当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空（大）小卦神仙说，本是此经诀”。
生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦气理数自然配合非出勉强者为妙。
《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷復卦主运，復卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。
诀云：“前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向”
此乃玄空小卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。
诀云：“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”
是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。
诀云：“先天八卦后天开，东西南北一路来，坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才”
先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空大卦三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。龙配山，水配向，收峰又以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘于配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
龙配山。一运贪狼乾小卦（下同）为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。
又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。或收辅星之地雷复卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理之中，只待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。
如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。
又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为录存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为录存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。
诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”，言之甚理。学者须知理气与数是二种不同的学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。
择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤云：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”，学易者切记之
当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日之真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行旺衰之正气。
传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位的，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
古明师造子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能自圆其说呢？实在值得深思了。
诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金”，此乃古明师星中之秘。故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
时师言大利和三杀者，上述诀中之意不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申、辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行正气之根源，却把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。
时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学的关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？
杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者须多加领悟，方可得择日之真谛。
择日之要旨，古云：“惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理”，学者当审宜慎用之。笔者在此不便多泄择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参考，若能心领神会，定能一窥择日奥秘之根源。
太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰；详十二月之时令，察四季之气候；辨六十日之荣枯；定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾。知者有改天移命，巧夺神功之效。
五行生旺休囚论：金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏。
风水学有三大核心：即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水的先俱条件，一个龙穴地利的得失关系整个风水吉凶成败至关键，所以，寻龙点穴是阴宅风水的重中之重。然峦头是万山之体，言之不尽，亦非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。
有体方有用。理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知；旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
数（元运）是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之兴衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化，是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，形理气数、轻重缓急，总在智者为之。
本书以古法杨曾理气地理术为核心，全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，令你进入一个全新的风水理气学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。
由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之作，为挖掘宏扬民族古易神秘文化共同努力。
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